В последние годы педагогический мир столкнулся с рядом сложных проблем, связанных как с необходимостью повысить качество академического образования, так и сформировать культурного, творческого, способного к жизни в 21-м веке человека, а значит, еще и изменить содержание подготовки педагогов. Над решением этих проблем работают выдающиеся умы современности, политики, ученые-педагоги и практики, все, кому не безразлично будущее человечества. Среди множества предлагаемых и используемых инноваций устойчиво сохраняется тенденция к поддержанию имеющихся авторских школ, среди которых мировое лидерство остается за вальдорфскими учебными заведениями и школами Монтессори. Однако наряду с этими признанными авторскими концепциями, в основание авторских школ кладутся и новые, ранее не опробованные подходы, одновременно сохраняются и уже известные и наработанные.

В 1920-е годы каждое утро, едва рассветет, на полях, прилегающих к поселку Стрельна под Санкт-Петербургом, появлялся всадник. Пришпоривая коня, он быстро объезжал окрестности, всей своей худощавой фигурой, какой-то внутренней одержимостью, проявляющейся в каждом движении, напоминая Дон Кихота. Да это и был настоящий идальго в своем устремлении к прекрасной мечте, всегда жившей в его воображении. Он хотел, чтобы у каждого человека была «полная чаша жизни», чтобы человек находился в постоянном контакте, гармонии с людьми и природой, составлял единое целое со всем окружающим миром. Это был руководитель знаменитой школы-коммуны «Красные зори» Игнатий Вячеславович Ионин.

Проект начался с замечательной радикальной идеи – изменить подход к образованию тех подростков, которые, по общепринятому мнению, вряд ли будут поступать в колледж, и в отношении академических успехов которых в обществе сохраняется однозначно пессимистический прогноз. Для того чтобы подобная идея сработала, представителям школьного и вузовского образования необходимо было полностью пересмотреть традиционную последовательность преподавания учебных дисциплин, творчески подойти к поиску путей соотнесения и связи школьного и вузовского образования, а также обеспечить академическую и социальную поддержку учащимся, которым предстояло «окунуться» в интенсивную программу ранней подготовки к колледжу.

Как следует понимать школьную культуру? Никому не дано в одиночку привести школу к успеху. Однако лидер в школьном коллективе вполне способен единолично создать условия для застоя и нездорового психологического климата. Это явление более подробно описано преподавателями кафедры педагогики Техасского университета (см.: www.uteach.utexas.edu). В статье «Понимание школьной культуры» ее авторы предлагают три типичных примера школьной культуры: бюрократическая, коллегиальная и «ядовитая». Бюрократическую культуру они определяют как стандартный, или традиционный тип, где директор является лидером, учителя – его сторонниками, все работают «по правилам», а управление происходит сверху. Коллегиальная культура позволяет учителям общаться, взаимодействовать и расти в профессиональном и социальном плане. Родители и дети при этом участвуют в решении большинства проблем

Потребность и цели. Подход «справедливых сообществ» появился в Израиле благодаря инициативе Министерства образования страны, в частности, Отдела по развитию социального образования. Данный отдел, входящий в административный блок по работе с молодежью, специализируется на внедрении программ неформального образования и воспитания в образовательную систему страны, включая как государственный, так и частный сектор. Школьная система Израиля централизована и направлена на реализацию общенационального курса обучения, однако социальное образование, прежде всего, в аспекте нравственного и ценностного воспитания, не является обязательным.

Педагогические взгляды выдающегося польского педагога Януша Корчака (1878-1942) формировались в драматическом противоборстве с окружающим миром. Раннее осознание социальной несправедливости по отношению к детям способствовало тому, что у него сложилась своеобразная концепция, согласно которой общество делилось на класс взрослых и угнетаемый ими класс детей. В поисках причины угнетенного состояния ребенка в обществе Корчак приходит к противопоставлению двух миров – взрослых и детей. Корчак становится, с одной стороны, защитником интересов и прав детей от деспотизма и произвола взрослых, с другой – пытается найти пути примирения и достижения взаимопонимания между ними.